Por Kerby Anderson
Os cristãos devem apoiar a pena de morte? A resposta a essa questão é controversa. Muitos cristãos sentem que a Bíblia tem falado com o problema, mas outros acreditam que a ética do Novo Testamento de amor substitui a lei do Velho Testamento.
Exemplos do Antigo Testamento
Ao longo do Antigo Testamento, encontramos muitos casos em que Deus ordena o uso da pena capital. Vemos isso em primeiro lugar com os atos de Deus. Deus estava envolvido, direta ou indiretamente, na tomada de vida como uma punição para a nação de Israel ou para aqueles que ameaçado ou prejudicado Israel.
Um exemplo é o dilúvio de Noé em Gênesis 6-8. Deus destruiu toda a vida humana e animal, exceto o que está sobre a arca. Outro exemplo é Sodoma e Gomorra (Gênesis 18-19), onde Deus destruiu as duas cidades por causa do pecado abominável dos habitantes. No tempo de Moisés, Deus tirou a vida dos egípcios "filhos primeiro-nascidos (11 Êxodo.) E destruiu o exército egípcio no Mar Vermelho (Êxodo. 14). Também houve punições como a punição em Cades-Barnea (Num. 13-14) ou a rebelião de Corá (Num. 16) contra os judeus vagando no deserto.
O Antigo Testamento está repleto de referências e exemplos de Deus tirar a vida. Em certo sentido, Deus usou a pena capital para lidar com os pecados de Israel e os pecados das nações ao redor de Israel.
O Velho Testamento também ensina que Deus instituiu a pena de morte no código de lei judaica. Na verdade, o princípio da pena de morte é mesmo anterior ao código de lei do Antigo Testamento. De acordo com Gênesis 9:6, a pena capital é baseada em uma crença na santidade da vida. Ela diz: "Quem derramar sangue de homem, pelo homem seu sangue será derramado, porque à imagem de Deus, Ele fez o homem."
A Lei mosaica estabelecido várias infracções que eram puníveis com a morte. O primeiro foi assassinato. Em Êxodo 21, Deus ordenou a pena de morte para os assassinos. Assassinato premeditado (ou o que o Antigo Testamento descreve como "à espreita") era punível com a morte. A segunda ofensa punível com a morte era o envolvimento com o ocultismo (Êxodo 22;. Lev 20; Dt 18-19). Isto incluiu a feitiçaria, adivinhação, agindo como um meio, e sacrificar a deuses falsos. Em terceiro lugar, a pena capital era para ser usado contra os autores de pecados sexuais, como estupro, incesto ou prática homossexual.
Dentro desta teocracia do Antigo Testamento, a pena capital foi prorrogado para além assassinato para cobrir vários delitos. Embora a pena de morte para estas infracções foi limitado a esta dispensação especial da revelação (sic), observe que o princípio em Gênesis 9:6 não está vinculado a teocracia. Em vez disso, o princípio da Lex Talionis (a vida por uma vida) está ligada à ordem de criação. A pena capital é garantido devido à santidade da vida. Mesmo antes de nos voltarmos para o Novo Testamento, encontramos este princípio universalmente vinculativo que precede o código de lei do Antigo Testamento.
Alguns cristãos acreditam que a pena capital não se aplica ao Novo Testamento e a era da igreja.
Primeiro temos de reconhecer que Deus deu o princípio da pena de morte, mesmo antes da instituição do código de lei do Antigo Testamento. Em Gênesis 9:6, lemos que "alguém derramar o sangue do homem pelo homem seu sangue será derramado, porque à imagem de Deus, Ele fez o homem." A pena capital foi instituído por Deus porque os seres humanos são criados à imagem de Deus.
A princípio, não está enraizada na teocracia do Antigo Testamento, mas sim na ordem da criação. É um princípio bíblico muito mais amplo que transporta para o Novo Testamento.
Mesmo assim, alguns cristãos argumentam que no Sermão da Montanha, Jesus parece estar argumentando contra a pena capital. Mas é Ele?
No Sermão da Montanha, Jesus não está argumentando contra o princípio de uma vida por uma vida. Ao contrário, ele está falando com a questão do nosso desejo pessoal de vingança. Ele não está negando o poder ea responsabilidade do governo. No Sermão da Montanha, Jesus está falando aos cristãos individuais. Ele está dizendo aos cristãos que não deve tentar substituir o poder do governo. Jesus não nega o poder ea autoridade do governo, mas sim Ele chama os cristãos individuais para amar seus inimigos e dar a outra face.
Alguns têm dito que Jesus anulou a pena capital em João 8, quando Ele não ligou para a mulher apanhada em adultério para ser apedrejada. Mas lembre-se do contexto. Os fariseus estavam tentando prender Jesus entre o direito romano e da Lei Mosaica. Se Ele disse que eles deveriam apedrejá-la, Ele iria quebrar a lei romana. Se Ele se recusou a permitir-lhes a apedrejá-la, Ele iria quebrar a lei mosaica (Lv 20:10;.. Dent 22:22). A resposta de Jesus evitou o conflito: Ele disse que aquele que não tinha pecado deveria atirar a primeira pedra. Uma vez que Ele tenha ensinado que uma pedra ser jogada (João 8: 7), esta não é a abolição da pena de morte.
Em outros lugares do Novo Testamento, vemos o princípio da pena capital a ser reforçada. Romanos 13: 1-7, por exemplo, ensina que governo humano é ordenado por Deus e que o magistrado civil é ministro de Deus.Estamos a obedecer governo para somos ensinados que o governo não traz a espada em vão. O fato de que o apóstolo Paulo usou a imagem da espada apoia ainda mais a idéia de que a pena capital era para ser usado pelo governo na era do Novo Testamento também. Em vez de abolir a idéia da pena de morte, Paulo usa o emblema da espada romana para reforçar a idéia de punição capital.
O Novo Testamento não aboliu a pena de morte; reforçou o princípio da pena capital.
Pena Capital e Dissuasão
É a pena capital um impedimento para o crime? No início, devemos reconhecer que a resposta a esta questão não deve mudar a nossa perspectiva sobre esta questão. Embora seja uma questão importante, não deve ser a base para a nossa crença. A crença cristã na pena de morte deve ser com base no que a Bíblia ensina, não em uma avaliação pragmática de haver ou não a pena capital dissuadir
o crime.
o crime.
Dito isto, no entanto, devemos tentar avaliar a eficácia da pena capital. Os opositores da pena de morte argumentam que não é um impedimento, porque em alguns estados onde a pena capital é permitido a taxa de criminalidade sobe. Deve, portanto, podemos concluir que a pena capital não é um impedimento?
Em primeiro lugar, devemos reconhecer que as taxas de criminalidade têm vindo a aumentar por algum tempo. Os Estados Unidos estão se tornando uma sociedade violenta como o seu tecido social e moral quebrados. Assim, o aumento da taxa de crime é muito provavelmente devido a muitos outros factores, e não pode ser correlacionada com uma pena de morte que tem sido implementada com moderação e esporadicamente.
Em segundo lugar, há alguma evidência de que a pena capital é um impedimento. E mesmo que não esteja absolutamente certo de seu efeito dissuasor, a pena de morte deve ser implementada. Se é um impedimento, em seguida, implementar a pena capital certamente vai salvar vidas. Eu me encaixo é não, então ainda vamos ter seguido injunções bíblicas e colocar assassinos condenados à morte.
Em certo sentido, os opositores da pena capital, que argumentam que não é um impedimento estão dispostos a dar o benefício da dúvida para o criminoso e não à vítima. O poeta Hyman Barshay colocar desta forma:
"A pena de morte é um aviso, como um farol lançando seus raios para o mar. Ouvimos falar de naufrágios, mas nós não ouvimos sobre os navios do farol orienta com segurança em seu caminho.Não temos prova do número de navios que salva, mas nós não rasgar o farol baixo. "(1)
Se a pena capital é ainda um impedimento potencial, que é uma razão suficiente sociais significativos para implementá-lo.
A análise estatística pelo Dr. Isaac Ehrlich, da Universidade de Chicago sugere que a pena capital é um impedimento. (2) Embora suas conclusões foram vigorosamente contestados, uma análise mais aprofundada transversal confirmou as suas conclusões. (3) Sua pesquisa mostrou que se o pena de morte é usada de forma consistente, pode deter até oito assassinatos para cada execução realizada. Se esses números são realmente precisa, ele demonstra que a pena capital poderia ser um impedimento significativo para o crime em nossa sociedade.
Certamente a pena capital não vai impedir todos os crimes. Assassinos psicóticos e enlouquecido, membros do crime organizado e gangues de rua, sem dúvida, matar se a pena capital seja executado ou não. Uma pessoa que é irracional ou quer cometer um assassinato vai fazê-lo se a pena capital existe ou não. Mas as estatísticas sociais, bem como a lógica sugerem que as pessoas racionais será dissuadido de assassinato porque a pena de morte é parte do código criminal.
Pena Capital e Discriminação
Muitas pessoas se opõem a pena capital, porque eles sentem que é discriminatória. A taxa é um pouco curiosa, já que a maioria dos criminosos que foram executados na última década são brancos, em vez de pretos. No entanto, uma maior percentagem de minorias étnicas (Africano americanos, hispano-americana) estão no corredor da morte. Portanto, este é um argumento significativo contra a pena capital?
Em primeiro lugar, devemos notar que grande parte das provas para a discriminação é circunstancial. Só porque existe uma maior percentagem de um determinado grupo étnico não, em si e por si, constituir uma discriminação. Uma alta porcentagem de brancos que jogam o hóquei de gelo profissional ou um alto percentual de negros que jogam o basquetebol profissional não significa necessariamente que a discriminação ocorreu. Precisamos olhar sob a alegação e ver se verdadeira discriminação está ocorrendo.
Em segundo lugar, podemos e devemos reconhecer que alguma discriminação não têm lugar no sistema de justiça criminal. Discriminação ocorre não só com base na raça, mas sobre a base da riqueza. Réus ricos podem contratar uma bateria de peritos jurídicos para se defender, enquanto os réus pobres deve retransmitir em um court-nomeado procurador público.
Mesmo se nós reconhecemos que há algumas evidências de discriminação no sistema de justiça criminal, é que da mesma forma sustentam que não há discriminação em matéria de pena de morte? Os EUA procurador-geral, em seu amicus curiae para o caso Gregg contra Geórgia, argumentou que estudos sociológicos sofisticados demonstrado que a pena capital não mostraram nenhuma evidência de discriminação racial. (4) Estes estudos compararam o número de crimes cometidos com o número que foi para julgamento eo número de sentenças condenatórias proferidas e descobriu que sentenças condenatórias foram consistentes através das fronteiras raciais.
Mas mesmo se nós encontramos evidências de discriminação no sistema de justiça criminal, perceber que este não é realmente um argumento contra a pena capital. É um argumento convincente para a reforma do sistema de justiça criminal. É um argumento para a aplicação da pena de morte com cuidado.
Podemos concluir que só vamos aplicar a pena de morte nos casos em que existe certeza (por exemplo, relatos de testemunhas, provas videotape). Mas a discriminação no sistema de justiça criminal não é realmente um argumento contra a pena capital. Na melhor das hipóteses, é um argumento para a sua implementação cuidadosa.
Na verdade, a maioria dos argumentos sociais e filosóficos contra a pena capital realmente não são argumentos contra ela em tudo. Estes argumentos são realmente argumentos para melhorar o sistema de justiça criminal.Se a discriminação está ocorrendo e as pessoas culpadas estão fugindo pena, então isso é um argumento para estender a pena, não acabar com ele.
Além disso, os opositores da pena capital admitir abertamente que eles iriam opor-se à pena de morte, mesmo que fosse um dissuasor eficaz. (5) Assim, enquanto estas são questões sociais e políticas importantes a considerar, eles não são justificação suficiente para a abolição da pena de morte .
Objeções à pena capital
Uma objeção a pena capital é que o governo está a cometer um assassinato em si. Coloque em termos teológicos, não a pena de morte viola o sexto mandamento, que ensina "Não matarás?"
Primeiro, devemos entender o contexto deste versículo. O verbo usado em Êxodo 20:13 é melhor traduzida como "assassinato". Ela é usada 49 vezes no Antigo Testamento, e é sempre usado para descrever assassinato premeditado. Nunca é usada de animais, Deus, anjos ou inimigos na batalha. Assim, o mandamento não está ensinando que tudo matar é errado; ele está ensinando que o assassinato é errado.
Em segundo lugar, a penalidade para quebrar o mandamento era a morte (Ex.21: 12; Num. 35: 16-21). Podemos concluir, portanto, que quando o governo tomou a vida de um assassino, o governo não em si era culpado de assassinato.
Os opositores da pena capital, que acusam o governo de cometer assassinato, implementando a pena de morte não conseguem ver a ironia de usar Êxodo 20 para definir assassinato, mas ignorando Êxodo 21, que ensina especificamente que o governo é para punir o assassino.
A segunda objeção à pena capital questiona a validade da aplicação do código de lei do Antigo Testamento para a sociedade de hoje. Afinal, não foi a Lei mosaica somente para teocracia do Antigo Testamento? Há uma série de maneiras de responder a essa objeção.
Em primeiro lugar, temos de questionar a premissa. Não é e deve ser uma relação entre leis do Antigo Testamento e as leis do modem. Nós já não pode ser sujeitos a lei cerimonial do Antigo Testamento, mas isso não invalida princípios morais de Deus estabelecidos no Antigo Testamento. Assassinato ainda é errado. Assim, uma vez que o assassinato é errado, a pena para o assassinato deve ainda ser implementado.
Em segundo lugar, mesmo se aceitarmos a premissa de que o código de lei do Antigo Testamento foi especificamente e exclusivamente para teocracia do Antigo Testamento, isso ainda não abolir a pena de morte.Gênesis 9: 6 precede teocracia do Antigo Testamento, e seu princípio está ligada à ordem de criação. A pena capital está a ser implementado por causa da santidade da vida humana.
Fomos criados à imagem de Deus. Quando ocorre um assassinato, o assassino deve ser condenado à morte.Este é um princípio universalmente vinculativa não se limita apenas a teocracia do Antigo Testamento.
Em terceiro lugar, não é apenas o Antigo Testamento ensina que a pena capital. Romanos 13: 1-7 ensina especificamente que o governo humano é ordenado por Deus e que devemos obedecer governo porque o governo não traz a espada em vão. Os governos humanos têm a responsabilidade de punir os transgressores, e isso inclui os assassinos que estão a ser dada a pena de morte.
Finalmente, a pena capital nunca é especificamente removido ou substituído na Bíblia. Enquanto alguns argumentam que o Testamento ética New substitui ética do Antigo Testamento, não há nenhum caso em que uma ética de substituição é introduzido. Como já vimos, Jesus e os discípulos nunca perturbar o padrão do Antigo Testamento sobre a pena capital. O apóstolo Paulo ensina que devemos viver pela graça um com o outro, mas também ensina que devemos obedecer governo humano que leva a espada. A pena de morte é ensinado tanto no Antigo Testamento e do Novo Testamento.
Notas e REFERÊNCIAS
Hyman Barshay, quoted in “On Deterrence and the Death Penalty” by Ernest van den Haag, Journal of Criminal Law, Criminology and Police Science no. 2 (1969).
Isaac Ehrlich, “The Deterrent Effect of Capital Punishment: A Question of Life and Death,” American Economic Review, June 1975.
Journal of Legal Studies, January 1977; Journal of Political Economy,
June 1977; American Economic Review, June 1977.
Frank Carrington, Neither Cruel nor Unusual: The Casefor Capital Punishment (New Rochelle, N.Y.: Arlington, 1978), 118.
Further discussion of these points can be found in an essay by Ernest van den Haag, “The Collapse of the Case Against Capital Punishment,” National Review, 31 March 1978, 395-407.
A more complete discussion of capital punishment can be found in chapter 10 of Living Ethically in the 90s (Wheaton, Ill.: Victor, 1990), available from Probe Ministries.
Kerby Anderson is the president of Probe Ministries International. He received his B.S. from Oregon State University, M.F.S. from Yale University, and M.A. from Georgetown University.
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